华严经-世主妙严品 03：华严里举一就是无量，举无量还是一，不要在数字上打转
华严经-世主妙严品 03
世主妙严品 03
梦参老和尚主讲
世主妙严品第一
开始经文的第一品，叫世主妙严品，根据清凉国师根据合论，一个字一个字解释，有的含多义故，每个字都包含着很多义理，现在世主妙，我们也略作解释了。严，严饰的意思，用修的因华严佛的果德，严就是严饰装饰，它有多种涵义，严饰有多种涵义，一个器世间，一个众生世间，一个正觉世间。器世间的严呢，地的庄严大地的坚固，大地出生的一切，现在我们所有的供品，大多都是地里生长的。众生世间呢，每一个众生它都具足有学，就是信解行证，他所行的所修的所证得的，庄严世间，我们在你的修行当中要回向呀，回向就是严，庄严佛国土，我们经常讲法供养，法供养为最，这是众生严，众生世间以法供养，成就法门的殊胜，成就法门的威德。正觉世间呢？是以智慧智正觉，能于一切法成就究竟觉悟，从渐证分证到究竟证，以此为庄严，所有的这些严严什么呢？庄严佛国土，庄严佛国庄严经宝，从我们的身口意三业，以心力故身口意三业都遍周，又叫普周。因为众生的身口意，有无穷无尽的业用，种种的业吧，佛所说的法门也就无尽了，以此庄严佛国土。就显示严佛的佛德。
假使众生没有因，庄严佛的佛国土，庄严就是感应，没有这个感佛就不能应，佛就不出世，我们感应的不够，因为感不够故，我们感的是末法，佛就不兴，但是还有法在，法即佛故，虽然没感佛兴法还存在。正觉世间如果不严话，不能为主不能作为法主，如果器界不严，那就不是佛所住的住处，非真佛处。因为佛严遇者有德，遇者就能得到解脱。众生严呢？辅助佛度众生，显法超胜，所以叫妙严哪，其他的众经没有这种广严，不能够显华严经的殊胜，所以华严经就称为妙严，严是互为因果互相庄严，庄严的意思了，在此经讲，现在我们讲的是序分，赞叹诸种的严，庄严，赞叹众严，以诸因严佛的佛果，以因华严佛的果德，以这个为序分，要开讲此经时要讲三分，序分正宗分流通分，但此经特别开成四分，这后文讲。
讲世主妙严品第一，这是疏钞这样解释的，那么再看看华严合论，方山长者李通玄他解释的没有这么广泛，意义同，意义就是他的道理是相同的，解释的文字语言，没有疏钞解释的多，他解释很简单，什么叫大？大者无方。什么叫无方呢？我们经常说的东西南北呀，东南西北呀，东南西南呀，上下呀，十方，大者包容一切了没有方可言，方者是指法说的，从大的本体，理性所起的相，相就是有形有相，每个相都有一定的道理，这个方是无方之方，别按方向去解释，方就是以法为义，广呢是心里的理智根本智慧，我们所说的，相信自己是毗卢遮那佛呀，那是就理智上说的，就理体而说的，以这个为义，所以叫广，遍周无遗，理智无所不包无所不遍，这叫广，佛是说法主，宣扬大方广佛华严经的，说法的法主，他的智慧之体没有依住，不依于任何，不依意就是心无依住，他的涵义。
他的智慧自在无碍，显两种义理：一个是体无依住，一个智慧自在。华者是遍法界无尽的行义，遍法界随修哪一法门，随修法门，法界是真心就是一真法界。一真法界是无尽的行，无尽的行是无行，无行之行就是一真法界。遍的没有遗漏的，因为行就是修行了，文字非常的简略涵义很多，因为行就是因也就是华，因华开敷成就果故，这就是华。遍法界无尽的修行，任何法门都可以，法界是一真法界，依着一真法界而行，所修的还归一真法界，能够因果同时，行因时即住果时，这个意义非常广，我们现在学习华严经就是因，因该果海，现在我们就是华，华就是因，因该果海成就佛果，当你成就佛果时，知道是因为闻华严的因而成就的。
再者呢，华有感应义，由你修因的感，感果，感果之后又利益众生，它有利益众生的开敷之意，我们度众生开敷一切法呀，开敷一切法门。严，庄严义，初发心时成正觉，这个初发心是指着成就初住位了，初发心时成正觉，如是二心初心难，发心最难了。严，庄严义，你发心登初住发菩提心，你在十信位所修行的因，所修行的因行华，就是修行的因，开敷了十住位的妙果智慧，智慧果位。初发心是登初住，发心时便成了正果，哪个正果，不是究竟的是心里上的菩提心，跟究竟心相应。常以修行的无量因华，这上面说的十种因华，以法，法是指着心说的，一真法界，凡是华严经说的法，或者说法界，这就是我们所说的妙明真心，一真法界，在修心时候发心时候互相严饰，来清净自己和他人，自利利他，自利行利他的行，行就是法门，行就是运动，就是你修行的时候拿这个来严饰。
方山长者解释大方广佛华严，义理很深文字语言很简，没有疏钞解释的详细，意义的义理是一样的，长者解释世主妙严，他说从初品就是第一品，三十九品第一品，所有的一切神，文中所形容的，天龙八部都叫世间主，世间主，每一个世间主，哪管阎罗王龙王天王鬼神诸王，随便哪一位的世间主，他统领他的眷属有好多呢，十佛刹微尘数，随行的部从，我们带三个侍者五个侍者，就好象很多了，他这十万亿，十万亿的微尘数，或者十万，不是十万亿是十佛刹，十佛世界的，一个世界是三千大千世界，十佛世界呢？一个三千，十个呢那就是三万啦。
每个世间主，都有十佛世界微尘数的随身眷属，就是部从啦，有的经上没有这么说，没有标出数字，就是无量数，未来众生没来算。十佛刹，把十佛刹世界微尘数，这个数字怎么算没法算，一个佛刹三千大千世界，把它磨为微尘，十佛刹微尘数，有这么多的部属眷属，所以有的经不这么说，但说无量，每一个世间主有无量的随身的部从眷属，每一个世间主有这么多的眷属，咱们现在这个娑婆小世界，咱们这个南瞻部洲，人口只有六十亿吧，一佛刹微尘数也比不上呀，整个都算上，都是他一个世间主的部属，随从随身的眷属，但是大家知道，这个世间主是什么世间主？华严经也说鬼神也说天龙，乃至阎罗王都算上，这些鬼不是我们一时之间的鬼，不是我们形容的世间相的鬼，这些鬼王都是大菩萨的化身，他都度了无量无量的众生，那些众生他度的都随从他，所以才叫世主妙严。
另外在这种形容着，一切诸佛，来法会的诸佛或者是菩萨，都叫世间主，来这个世间主持这个世间，在这个世间说法，他能主导教化一切众生，都叫世间主，这是华严经的第一品，世主妙严品。另外你理解华严经的时候，先有这么个思想，他的数字再多也是刹那际，刹那际就是你一念间，就是你念头一念起处，百佛世界的微尘数也可以说，千佛世界微尘数也可以说，也在你刹那际里头在你一念间，有时候总说，有时候别说，别说经里头就是无量数，因为华严经里的涵义，举一就是无量，举无量还是一，不要在数字上打转，不是人间，不是我们的思想状况，长者他解释的时候非常略，但是他也算了，到这个华严法会的，从数字上来说有好多众，二百二十八众，他是从经上所标的名，一共有二百二十八众，各个形状的不同，是说他的身体形状不同，各个部类不同，有的说有一佛世界微尘数那么多，有的说十佛刹微尘数那么多，有的说是无量，这些眷属总的说都是有情之类，来庄严这个法会，这叫世主妙严。这品就叫世主妙严。
因为这是佛的果海，果海的福德，他的福报他的境界，他的妙庄严依正二报，所以叫世主妙严。因为如来亦为世间主，到这个世间来弘法，所以称他为世间主。主什么呢？主导教化这一切众生，依主而得名所以叫世主妙严。他是以佛为主的。
妙严品解释品字，品字就不同了，种种类类，明五位及信心，信行回，回向的回，十住十行十回向十地十一地五位，再加你最初发菩提心，十信的信心，有同有异，发心相同理趣相同，但是品位不同，十住不是十行，十行不是十回向，信心位菩萨没有入位，必须进修成熟之后，到一位说一位的话，各个有各个的条理，各个有各个的贯摄情况，次第分明，令一切未来学华严的，今后学者就是将来学华严大法的，自识本行进修不惑，你自己在进修的时候不要迷了，惑就是迷了，你到什么地位说什么话。不要说大话啊，不要尽说大话哟，现在好多人称佛啦，这个不随喜小乘没有谈到小乘，为什么咱们前头要讲十玄门呢？说它妙不思议就在此。种种的这些个类，这些个品集，大方广佛华严经世主妙严品，把它都包括在内，就是一念一时，无二念无二时，约时间说。
虽然说了这么多品这么多类，有次第不同但是缘起同时，同时缘起同时具说，七处九会这叫一时顿演，总的说没有七处也没有九会，一时顿演，这叫同时具足相应门，咱们前头讲的十玄门，到后头哪个属于哪一门，哪个属于哪一门，显现的不同，属于十玄门的同时具足相应门，同一缘起乃至一多缘起，一多缘起呢，就是一不是多，多不是一，也多即是一，一即是多，这叫一多相融不同门，十玄门在后头讲到经上的义理，有的时候总说有时候别说，有时候是同说有时候是异说，异说即是同，同即是异，就是六相。
懂得这个道理了，所以故名第一。这个第一即一切，方山长者李通玄解释得非常简单，经题解释了品名也解释了，世主妙严品好几卷，这一品又分好多卷，现在我们开始讲第一卷。
大方广佛华严经世主妙严品第一之一
我们以前解释的经题第一品，世主妙严品是品名，大方广佛华严经是全部的经名，全部经分成多少类？一品就是一类的，这一类要解释世主妙严，解释时有好几卷，现在我们解释的是第一卷，因为分大方广佛华严经的品，我们这一品是第一品，二是正释经文，大方广佛华严经的经文，经题跟品目前头解释了，现在正释经文。把一部经一般的分析有：序分正宗分流通分。第一品就叫序分。如来现相品以下是正宗分。法界以内的，到法界品时候，文殊师利菩萨从善住楼阁出来，下来那就叫流通分。序分之中就文义来分，大多是如是分的。
华严经遍十方法界，它无尽的叙述，龙树菩萨取华严经，上品的华严经，有三千大千世界微尘数品，非我们所能摄受的，我们此方没有，没有流通，那个序就不同的，现在我们就讲初品的序分，证明大方广佛华严经这一部经是可信的，叫证信序，尔后从如来道场之下，叫发起序，证信序跟发起序，第一部经都如是。第部经解释都这样，现在我们略微把它略述，不是再广解说，略陈，证明这部大方广佛华严经是可信的。这叫证信。
一般的经文请示的时候，就是六成证信序，如是我闻一时佛在某处说什么法，可信的令你置信，现在我拿的是我们华严部的同学，从疏啊合论啊，主要是簒要，把合论跟疏钞这二种摘录的，简略一些，你要想详细的了解呢，你得看疏钞，你得看合论，深入的话，若你不能深入，你依着疏钞也可以，依着合论也可以，道霈禅师把疏钞跟合论融成一部叫做簒要，依着道霈禅师的簒要也可以，他有些按照常规来解释，有些不按常规，专以华严经所有的证信来解释，让人家相信，六种成就就是信闻时处主众，谁是法主谁是请问者，当机众是谁，如是我闻一时佛在某处某处，谁请问佛，佛又是怎么样答复的，阿难尊者就把他记下来了，结集藏经，就是这样把它结集出来的。一般都是这样的证明，让后来学佛者相信，这在下方里头有，解释文里头就有，他这原来是怎么发起的呢？阿难怎么请问的呢？佛怎么答复的呢？在大智度论里头说，阿难他最初在佛入涅槃的时候，佛涅槃时在拘尸那罗，拘尸那罗是国名，在娑罗双树间佛在这儿入涅槃，佛在入涅槃的时候，阿难以及所有佛的弟子，他的诸亲眷属，因为爱染心没除，爱心没除欲心没断，很难受的心很慌乱的，佛要入灭了无依无靠的样子，我们的亲人要死的时候，我们也如是。心忧愁得不得了，心没忧海自己不能自拔。
这时候长老阿泥楼豆，这叫阿泥楼豆，就是阿耨楼驮尊者，我们普通讲阿罗汉，就跟阿难说了，你将来是守护佛法、继承佛法、弘扬佛法的人，你怎么像凡夫一样呢？自己没于忧愁的苦海当中，一切有为法都是无常的相嘛，你不要忧愁你有大事要做的，你是守护法藏的人，佛应当付托给你的法，佛所付托给你的法，你应当向佛请问，佛涅槃后我们这些弟子，还怎么样去行道呢？佛在世时以佛为师，佛入灭之后又谁当作师呢？以谁为师呢？恶性车匿，我们学过戒律都知道，车匿是叛逆者车匿比丘，好多戒是因为他来制的，车匿比丘，像这一种的恶性比丘云何共住？佛经之首，第一句话应该怎么样说呀？作何语呀？像这样种种的重要事情，你应当向佛请问啊。你为什么光哭哭啼啼有什么用呀？忧愁有什么用呀？阿难尊者闻听，阿耨楼驮尊者这样说，他心开意解了，心闷少醒，得念佛的大力，念菩提道的力量，念佛力故念道力故，在佛的卧床边，以是事问佛，以这些事问佛。
佛告诉阿难说若今以后，这是现在说啊，若我过去了依止念处，就是四念处，经常的念四念处，莫依止余，依四念处就够了。四念处是怎么说的？我们学法都知道，念身念受念心念法，念这个五蕴，五蕴无常啊，苦空无我啊，念受是苦啊，念心无常念法无我，观啦，这四念处是观，把世间的贪爱除掉，从今以后以戒为师，戒是解脱法，解脱的戒经是汝的大师，佛不在世了以戒为师，佛在世以佛为师。戒经就是解脱，我们看现在我们持戒，感觉好象是束缚，不是束缚啊，是去你心里的一点障碍，所以称为解脱戒经。把你的身口意业，应当怎么样想应当怎么样做，口里应当怎么样说，心里作如何想，身口意三业依戒而行，车匿比丘恶性比丘，应当像梵天的方法来治他，都让他忏悔了，恶性转化改正了，那给他解除，那就是怎样呢？恶性比丘用默摈。佛有一部经叫迦旃延经，依此修行即可得道。
复次我三阿僧祇所集的宝藏，诸法的宝藏，三大阿僧祇劫所积累，所积蓄的宝藏，是藏初首，是法的最初开始，应作如是说。经首如何说呢？应当说如是我闻，佛在某方某国度某处树木中，是我法门的初首应作如是说。三世诸佛经首都作如是语。三世诸佛过去的法藏，都是如是说。第一句话都是如是我闻。何以故？为什么要这样加一个如是我闻呢？三世诸佛的法经首都如是语。所以我的经法，亦应称如是我闻一时等语。
把它覈实一下，他的道理究竟是什么，有六种涵义，意义有六种。
第一异外道故，外道的经首皆有阿优，阿优就是吉利，此约如是。第一个是跟外道不同，如是我闻不是阿优，就是这样同外道不同。
第二个息诤论，为什么说如是我闻？如是我闻就是自诤论的意思，在大智度论里说，若不说出来从佛所闻，人家怀疑是你自己做的，诤论一起就起诤论，废我从闻闻从佛来，我闻的是听佛说来的，这种微妙的轨则一种微妙的轨词，顺着这个轨道，这个是局限我闻，仅仅是我听到的没我的意见，含意就是这样，这是我听来的，我如是听如是说，我听好多说好多，我也没增也没减，佛的十地经论里头这样说，佛地论这样说，应知说此如是我闻，含意避免增减异分过失，无增无减不差不异，谓如是法是指着下头这一部经，是我亲自从佛那里听来的，亲从佛闻，文也决定了道理也决定的了，没有增加没有减少的过失。
第四种呢，为断众疑，我们的译者真谛法师，是印度的法师，他引证律宗所说的，结集法时阿难尊者升座要说法，他的身变身如佛，跟佛的三十二相八十种好相应了，变成了佛，于是会中的大众都起了三个疑惑，第一个疑惑呢，是佛在涅槃之后又重起了，不生不灭嘛，不生不灭好象又生了的意思；第二个疑惑呢，是他方佛来，其他世界的佛来了，主持说法，这是第二种疑惑。有的人这样想有的人那样想，有的人有第三种疑惑，是阿难尊者转身成佛了，认为阿难成佛了。若加一个如是我闻三疑顿断。哦是佛说的法，阿难他是听到了，这三个疑惑都没有了，我闻不是我说的，我听佛说的，一切疑惑都消掉了。
第五种呢为生信故。为令此闻法者生起信心，在说法的时候，大智度论说，说的时候、地方、闻者听众，就是时方人，什么时候说，什么地方说，哪些个大众闻法人，要让他生信心。
第六种呢，顺随三世佛故。这个有六种的涵义，这个信闻二事，信和闻法通九会，佛在华严九会都通的，时间，说法的法主，不论若文若义全是通的无障碍，它一共有六种的涵义这是一个。闻信两种，时间主两种，处所闻法的大众也是两种，共六种。随着文义、随着听众、随着世俗相，约实呢，约实就是约真实的，如来所说的真实说，六种互相融的同时具足的，信和闻这两种它有通有局，局是局限，通是没局限的通达无障碍的，这个只是经初时候有，一开始初会第一品有，但是这个意思贯通到九会，如是法义这是俱通的，会会之首都是说世尊在什么地方，闻法大众就变化了，不是在那一座时候，七处九会都是原来那个听众，机不同九会有九会之机，在这个地方这方大众，那个地方有那方大众，会主随时变化九会九个会主，经文里头是这样的，实际情况是这样的。每个会初都说佛在什么地方，在什么处所什么时候，佛在座佛没说法，会主是谁，普贤菩萨啦，文殊师利菩萨啦，金刚手菩萨啦，很多，七处九会九个会首，例如说在摩竭首罗天，摩竭首罗菩提场不是兜率天，摩竭道场菩提场时候不是兜率天，这叫局。处所是有限制的，这个不同的。
有十佛刹菩萨，十佛刹菩萨的名字各个不同，都是从他方世界来的，闻众不同，那些十方诸大菩萨都来闻法，处所跟听众都有局限的，各个是不同的。摩竭陀国不是忉利天，处所不同闻法的大众也不同了。但华严经讲一即一切，一处即一切处，处处同时说，那叫做通义。这个是三分二序，这个经的体跟它的行势不同，华严经分成四分，这四分跟那个名相不同，涵义也不同，它不是序正流通，而是第一举果劝乐生信分，让你生起信乐心，生起个信心，举佛的果德显因，你只要一信，信了之后决定能得到佛果，举佛的果德劝一切的生信，生起信乐心生起信，信了之后发菩提心，发一个成道的心，为什么需要发起成道心呢？因为你自己本来具足的，所以在我们讲起信论，讲悬谈的当中，一再地说大众要生起一个信心，相信自己是毗卢遮那，尽管我们讲了很多，这个信心没有，因为相信自己是佛了，本具的佛性，那我们所作所为的，应当跟佛不说相等嘛，也有点相似，相似也没有也要有个信乐嘛，要学佛嘛，信佛就要学佛呀，学佛的身口意怎么做的，我们的身口意应当怎么样做，最初世主妙严品，好几品经文都是举果德，如来现相品都是举果德，劝我们生起信心，有了信心了就修因了，修因就要行，行的时候才能契合，契合什么呢？契合佛的果德，修因契果嘛。
这个是生解，信完了之后要想成就佛果，就要修因，因怎么样修？果怎么样契？那你得学，解是解悟，解就是悟，信了之后有悟，悟到了而后要行，悟后起修，我们中国的禅宗明心见性，明心见性之只是解，悟只是解，还得行啊，所以那个榜样就是善财童子五十三参，看他怎么行的，解了之后托法，托法就是依着法，托法就是依着你自己的心，你明白了吗？悟心了吗？解悟了吗？明白自己心跟佛无二无别，那佛怎么修的？照着佛所走的路子走，成就你的行，行就是运动作用义，从你现前的观念闻了法之后，就向佛那个道上走，不要尽跟佛相违背，一天的思想言语行为呀，就是不契合，这就是你的行，行完了依人证入，这个人是普遍的说，谁行谁能证入，谁不行谁不能证入，为什么要单说依人呢？依行者说的。
这里头举一个果分科起为十，这十是哪十种呢？就是：教起因缘分，大众同请分，面光集众分，毫光示法分，眉间出众分，普贤三昧分，诸佛同加分，法主起定分，大众重请分，正陈法海分。这十种一至四，教起因缘大众同请，面光集众毫光示法，这一个一个都是题，经文就是一分，在三十九品第一品就包括这四分，华严经这种大教什么因缘生起的，是什么因什么缘促成的，面光集众是佛放光面部放光，召十方法界一切诸大菩萨，乃至八部鬼神这都是菩萨，它只是说，这个大众都是十方诸大菩萨的，大众向佛请求，就是面光放光的时候，来的大众还不齐，有缘的还没到会，佛就放光把他们召集来。
华严经你看着真是玄啊妙啊，这个桌子啊凳子啊椅子啊，都出来很多菩萨，眉间啊佛的身体啊，佛的宝座下都出来很多的菩萨，那些菩萨都是等觉菩萨，不是初地二地三地的，从眉间出来很多的大众，这些大众是菩萨，这是在第二品说的，普贤三昧品说，一切诸佛都加被普贤菩萨，放光加持，这是入普贤三昧，普贤入的普贤三昧，这到文里讲吧，这个太广了。这是一部华严经啊。诸佛同时放光，十方诸佛无量诸佛，放光入普贤三昧，那普贤才起定，法主就指普贤菩萨，出定了，大众就向他问法，这个占了好多品呢，九品经文，一共是九品经文。正陈法海就说法了。
从义，从上头这个道理，什么义呢？是法界义，这个义用文字把它显示出来，华严这个教这个教义，义就是理，从文就是教，什么因缘起的，现相说法有个意思的，仪轨的意思，世界怎样成就的，让咱们认识这个世界，世就是过去现在未来三世，三世的形成是依界而起，界是生起，界是因，世是果，世是因，界是果，世界就是因果同时，说这种道理。
十分占了九品，举果分科的时候，有这么十分，十分占了九品的经文。这里头从义理来说，有教起因缘、现相说法、世界成就，义从文，先解释教起因缘。这就是十大科的教起因缘分，这个义从文的三种，每十种里头都具足这三种，从教起因缘到正陈法海，这十种都具足教起因缘、现相说法、世界成就，含着这种义理，所以华严经的重重无尽，大概就显示出来了。大家就知道了，这就含着重重无尽的意思。教起因缘里头又含着十个，就果说教起因缘分本来分了十个，十个之中一个又分十个，这就是重重无尽，十十无尽，华严经为什么单讲十呢？普贤行愿的十大愿也是十呢？一者数之始，一是数的开始，十者数之终，到十个圆满了，就是数字到十就完了，再数十一又从一到十，又从二起二，又一到十，三起三，又一至十乃至十到十，十十无尽的，再从头说，你说一千一万还是一至十，永远是一至十，这就含着解释重重无尽的意思，华严经尽是这种的文字义理，让你理解重重无尽。我们把这个意思，用到我们现前生活当中，重重无尽，烦恼，烦恼是总说，因什么烦恼的，在你因什么烦恼的这个烦恼里头，又一至十，你分析去吧。这个一至十里头又是一至十，说烦恼无尽也是这么来的，因什么起的烦恼，每一种都是十个标签，你去分析去吧。越分越多越分越多，从于无始以至今生，烦恼无穷无尽的，但翻过来，转眼成净也是一至十，一至十，一至十，但是把它回归原地呢？回归原来生起的呢？刹那际就是你一念间。
教起因缘分为十。总的显，显什么呢？显这部华严经是我自己听到的，一时，标说法主在因缘契合时，教机相应时，教者闻者互相相应了，在这么一时，这一时有好多种也可以标十个，随你想只要契合就行。第三种呢，始成正觉。就分别了它的时间分别它的时分。第四种呢，在什么地方说的，这个地方不可思议，殊胜庄严得不可思议，这都不是凡情所见的，不是肉眼所看得到的，也不是天眼所看得到的，这都是法眼佛眼的境界啊。
尔时世尊下这一段，世尊就是指佛说的是教主难思，说法的主，教授我们的主，不可思议，这是对着经文说的，看着经文感觉小科目的时候，哪一段经文旁边就叠着，第一科第二科第三科第四科，它有十科的经文嘛。乃至一大科里又分小科又分十科，这是属于哪一小科，我们没有科判表，华严经的科判表就是这一本，标题的小科，一个大的分十个，一个又分十个，有的分三个。
尔时世尊下，这是教主难思，有十佛世界下，那十佛世界下是众海云集，来的听众像海像云，这形容多，为什么佛刹微尘数啊？就来的数量非常多，我们举不出来云彩的层次，这是如云这是形容云层，下雪，谁能把下雪分出好多颗粒吗？现在正在下雪，外头正在下雪，还有下雨，你能分出下了好多点吗？好多雨吗？你分不出来。那些大菩萨佛就知道，今天下了好多雨下了好多雪，这不是笑话，这个龙在布雨的时候，奉帝释给他的指示，下多少点多少滴是有数量的，多了不行少了也不行，我们不知道，这是形容词，这都是每一段每一段的说，十佛世界下众海云集，来的那些大菩萨，来的那些圣众，非常的多无法计算，不用说华严经了，我说地藏经是华严经的一部分，就是根据这个涵义说的，地藏菩萨地藏会上开会的时候，法会的时候都到齐了，大概没有再来的了，佛就问文殊师利菩萨，你观察一下今天的这个法会，地藏经第一品里头说，今天这个法会来了好多诸佛菩萨，好多天龙鬼神天龙八部众，我们算一算究竟有好多，文殊菩萨说我以我的智慧，千劫计算，计算一千劫犹不知数。
你说来这个法会的好多人，以文殊师利菩萨的智慧，佛最后说吾以佛眼观故犹不尽数。不但你千劫算不出来，我用佛眼看，今天来到这个地藏法会的，好多诸佛，好多菩萨，也不可知数。但是这些都是地藏菩萨教化的，他度的都成了佛了，成了大菩萨，跟他相等他都不知数。何况华严经呢？也如是。道场之中来法会的大众，都说这个四言八句来赞叹佛，我们经常念地藏经，地藏经的前头，加一个功德林，他是赞叹佛的功德林，他为会主，他带领来的那些大众，其中有一位觉林菩萨，赞叹佛的那个偈颂，把它列到地藏经的前头，那个偈颂大家都知道，全文大家可能记不得，经常念地藏经就记得，但是后面那个句子，大家都知道了，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。就是你现前一念心所造，就是刹那际啊。
现在我们这儿有三四百人，你知道你自身有好多眷属吗？三四百人包括好多众生，算不出来啊，我们算不出来啊。每一个人身上的寄生虫有好多，谁知道，好多聪明人，再聪明你也不知道你自己啊，你身上有好多寄生虫你不知道，为什么说自杀犯的罪很大呢？你杀死你自己也等于杀死好多在你身上寄托的众生的生命，这叫重重无尽，一个人有好多眷属，你不知道。这些大菩萨来的时候，那些诸佛来的时候，十佛刹微尘数，我们现在每个人带来的好多大众，这就叫重重无尽，我们不要往远处想就往近处想，我们一根头发，每个头发根都有生命的，你知道你有好多根头发，长在你脑壳上你都不知道呢。这太多了，眼眉有好多你算过吗？你数过吗？眼眉可能数得到，现在我就好数了，我因为都秃了，没有了眼眉，都掉了就好数了。这就好多不可知数，我们从来没用过这个脑筋，也没人这样问过我，也没人要求答这个问题。
华严经不同了，十佛刹微尘数众海云集。从尔时如来的道场下，称扬赞德，赞叹佛的功德，我刚才说过功德林菩萨，所有来法会的大众，都有一个带头的，功德林菩萨带了一帮他的眷属，眷属当中有十个跟他同等的，叫十林菩萨十普菩萨，都是同名同号的，十智菩萨都叫智，头一个字都叫智，十普菩萨，普贤啦普慧啦都叫普。都是妙觉菩萨了，都是果后行因的大菩萨。第八种尔时如来狮子座下，座内众流，从佛坐的狮子座出来那些大菩萨，不可知数的无穷无尽，座下出菩萨，还有眉间出来的菩萨，从佛的正报依报，座内众流。
尔时华藏下天地徵祥，如此世界下结通无尽，这个是什么呢？教起因缘。这是总说正式开经。如是我闻，如是者是指法之词，指这部经这个法是我亲自闻到的，这一部经的义理文字，是我亲自从佛那儿听到的，在佛地论上说，传扬传播传教，这是传佛教的说，这些事是我亲自听闻的，但是我们不是亲闻，是我们亲自学华严经学到的，这是总讲信和闻，先解释如是。
如是者指法之词，指什么呢？指这一部经是我亲自听佛说的。闻这个字就含着，那你听谁说在哪儿闻来的，佛说的，含着佛的意思。这是总说信闻。先解释如是，如是者就是信成就，佛法如大海，大智度论这样解释，佛法就如大海一样的，信为能入，信了你要解，解了有了智慧了，慧解嘛，信为能入，智慧就能度，唯有智慧才能度过大海，度过生死流，才能够离苦得乐到彼岸，这就是般若。心经后头有个咒子，揭谛揭谛波罗揭谛，波啰僧揭谛菩提萨婆诃。成佛成佛大家都成佛，到彼岸到彼岸大家都到彼岸。这就是度的意思。从此生死的苦海到达涅槃的彼岸，能度的意思，智为能度。信呢？我们上头所说，如是之法如是之信，如是的事情让你信，如是，僧肇大师说，如是者信顺之辞，信了顺从，信的是所言的道理，让你顺着这个道理去理解去进入，这样子叫佛。我们众生师资道成，佛的智慧资助我们开智慧，经也不是多就好，不是的。不是少的就好，也不是的。不论多少学得如何，但是你不信不能够进入，必须的得信，我们讲华严经，讲大乘起信论就是讲个信，信这个大乘。相信自己是佛，而不是一般的化身佛报身佛，报身佛化身佛，我们没有修，没有，信自己是佛的信是自己本具的，那个理性法身佛，信理，如是两个合起来，就是信顺的道理，信了所言这个理，这个理你信了，那跟师父所教导的理是一样的，老师跟学生就师资道成，师资道成嘛，佛跟生生佛无二，道就成就了。必须得有信。
所有佛的一切说法，圣人所教导我们的一切教授法，都是显如的显心的，如者如如不动，无来无去的，如是不动，不动是理性一真法界，来呢随缘，随缘而不变，来即无来，信佛所说的这个理，我们随顺这个理而达到如，只有如才是真实的才是是，不是如不是的，所以称如是，如是真谛，是是俗谛，真谛三藏法师说，真不违俗名之为如，俗是世间法，俗顺于真称之为是，是这样解释如是的，各个大德解释如是，解释得太多，反正一个理一个事，一个真一个俗，理事不二，理跟事不是两个，真俗是一还是不二，故称如是。这是能诠诠于所诠的理事，能诠是你学者的心，真心，这就是华严的宗旨。华严讲无障碍法界就叫如，无障碍的法界就叫如，唯此一事实，余二则非真，唯此无非为是，这叫是，这叫如是。在各部经讲的义理都不同，如是者随顺那部经而讲，来讲阿含经，如果苦集灭道之法，是我亲自听到的，两种世界啊，两种世界，世间尽是召感些苦事，逼迫相，召感苦了这逼迫你受，那就如是了。这叫世间因果，但是你若想离开世间因果，道是可修性，灭是可证性，道是因灭是果，修道契灭这是真正因果，这是出世间因果，但是这个如是只指着苦集灭道。
华严这个如是就不同了，上来讲的，在哪部经讲如是，是哪部经的涵义，能不能把华严经讲到阿含经里头去？阿含经容不下，讲华严经能不能把阿含经摄进来？摄得到，华严经是摄一切法的，为什么说无不从此法界流？佛最初说华严的时候，只说三七天，尔后是说阿含的，阿含就说了十二年，仅是华严经引用的一部分，说的世间法，在华严法会上头没有苦集灭道，这些大菩萨大士超过这个境界了，所以没有这个法说，但是有时候说，这些大菩萨教化众生的时候，他的用，在用上显他教化众生的情况，这叫如是。我们众生也如是，我们如是什么呢？妄想，我们这个是是什么呢？是烦恼是生死，恰恰相反，我们也重重无尽，讲起来也如是啊。正，反，正是法，反是妄，法是心，真心，反是妄，妄是妄心，随顺而变，如果能把华严义领会到，你永远是欢欢喜喜，无忧无愁，无虑无碍，一切都是法界相，如果这个意思会不到，你没办法进入法界，一真法界怎么能达得到呢？
华严经-世主妙严品 01:要学大方广佛华严经，你得相信你自己是毗卢遮那佛
华严经-世主妙严品 02：众生福报大的时候好的现坏的隐。现在是坏的现,好的隐
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